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    鬼修之法,只是修士的一种修炼秘诀。===但世人供奉神灵、并寄托精诚的心念,由此发展成为某种指导或约束人们的言行准则或礼法体系,这便是以神道设教了。

    人们往往根本没见过自己所膜拜的神灵,甚至连其存不存在都没法确认。世人大多与神木一族的村民一样,所祭奉的只是他们心目中期待的某种存在或象征。当祭祀有了固定的仪式,渐渐发展为礼法体系,对世人的言行提出共同的要求,便是由神道而设教。

    有些所谓的神灵,比如太乙,从未主动要求村民们去祭奉他。假如村民们不去祭拜那株神树,太乙也是无所谓的,但是村民们拜了那棵神树,他也不会阻止。因为这也是村民不忘祖先的苦难经历,勉励今人珍惜与创造更好的家园。

    从太昊天帝留下的菁华诀来看,他当年定然不是以鬼修之法求证长生的,但这并不妨碍后人以太昊的名义神道设教,太昊如今就是巴原各祭奉的国祭之神。与太昊同列为国祭之神的还有开国之君盐兆,并未听说盐兆当年已登天长生,但这也不妨碍他成为后人心目中的神明。

    在刚刚脱离蛮荒蒙昧的古朴时代,几乎人人皆信奉神灵,以神道设教也是召命众人齐心效力最好的方式,也最容易被统治者接受与利用。

    人们祭祖、祭神,既是希望能从神灵那里得到什么,又是希望存在那样的神灵,从而能够能面对世间很多无法解释的困惑、得到最简单的答案。另一方面,也是希望能拥有或继承其神圣的光环。

    太昊所留菁华诀的本意,是描述天地含生之厚、告知世人厚生之德,一人、一家、一族、一国,皆应寻求长久旺盛之道,切勿自绝生机。那么祭奉太昊。也等于是继承先人的指引,成为世间的教化传承。

    由此说来,鬼修之法是修士一种修炼方式,而神道设教是世人的礼法体系,它们本是回事,但若合二为一,便是借神道立教行鬼修之法。

    那么鬼修之法就存在一种理论上所求证的极致,便是举世一神。因为一位神灵所凝聚的力量源泉越来越多,汇聚这种力量的道场领域越来越大,必然与世间其他神灵的信奉发生与冲突。举世一神则是最理想的终极状态。

    假如求证了这等修为,会是怎样的境界,尚非此时的虎娃所能理解,他只是根据自己所悟的玄妙出做的演化推断。鬼修之法可能导致修士之间的冲突,也有可能像肖神与羊寒灵那样暂时共存不发生冲突,而虎娃认为,无论如何它有个问题。

    讲到这里,太乙皱眉道:“什么问题?我没太明白!”

    虎娃沉吟道:“村民们可以祭奉山神,一位山神或几位山神都有可能。但他们不可能以同样精诚的心念去祭奉彼此,只有超然于众人的所谓神灵才能享受这种祭奉。你是神树,可以借助神木一族的祭奉而修炼神魂,但神木族人并不能都以同样的方式去修炼。”

    太乙又问道:“那么祭坛上显化的建木呢。不就是神道设教的象征吗?”

    虎娃:“鬼修之法要借助神道设教,但神道设教未必就是指引鬼修啊。建木只是一种指引,太昊只是借助了神道设教的方式,让迈过登天之径者可以前往帝乡神土。但你不愿去,可以不去啊!而太昊也留下了菁华诀,又是另一种指引。”

    太乙:“那么纯阳诀呢?”

    虎娃:“高阳天帝当年定然印证了鬼修之法。指出了鬼修之法谙合大道本源的玄妙。那便是可以借助这种方式去修炼神魂,但最终的目的是炼成纯阳之元神,成为超脱于俗骨凡胎的存在。世间鬼物阴神之修炼,最终也要化阴神为阳神,修士可以借鉴与印证。至于登天长生之后的玄妙,尚非我所能知。”

    太乙终于点头道:“我明白了,当年高阳天帝观察世间神道设教诸事、见证蛮荒鬼修之法,亲身验证其中修炼的真意,指其关窍总结出了纯阳诀。……道友今日所言,也解决了我百年来的一个困惑。”

    话语中伴随着神念,太乙告诉了虎娃自己修炼中所遇到的困扰是什么。山中那棵青冈橡已生长了八千年,但不能说面前的太乙就有八千岁,像他这种草木之精的年岁,通常是从通灵化形之后开始计算的。其实他也仅仅修炼了八百年,但相对于凡人的寿元,这已经相当漫长... -->>

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