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bsp;   嵇康喜欢读道家的著作,容止出眾,不注重打扮。娶沛王曹林之女长乐亭主為妻(曹操的曾孙女)。

    嵇康是竹林七贤中个性最刚烈的一个,向来我行我素,不顾世人怎样议论,司马氏集团在朝后,他立刻辞官隐归山阳县。(今河南)

    虽然嵇康喜欢把自己打扮得不修边幅,但内心却很孤傲,最讨厌势力的小人,和攀龙附凤的人。

    在嵇康的《圣贤高士传》裡,对歷史上著名的清高人士有很高的评价,却对周武王、孔子等人排拒在外,也看得出他多麼讨厌出仕之人。

    歷史上关於嵇康的生平资料非常传奇化与奇幻化,多见於野史小说,即使是作為正史的《晋书》中也存在著如同神怪故事一般的描写,这令他的生平记载严重缺乏有跡可循时间轴,令后世学者难以整理出一个準确而又可信的年表。

    然而事迹的模糊并不影响他的重要性。

    嵇康的主要成就在於,身后留下了许多文学作品,不仅反映出时代思想与并且给后世思想界文学界带来许多啟发。

    其次,及其人格魅力令他在当时亦属名士,他的事迹与遭遇对於后世的时代风气与价值取向有著巨大影响。

    在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性,后世学者对他的解读也趋於多元化。

    嵇康热爱音乐,尤其喜爱古琴。他临刑前顾视日影,从容弹奏一曲《广陵散》,曲罢嘆道「广陵散於今绝矣」,给后人留下了广陵绝响的典故。

    他创作了古琴曲《风入松》,又作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲,被称作「嵇氏四弄」,与东汉蔡邕创作的的「蔡氏五弄」合称「九弄」。

    著有《声无哀乐论》,是中国古代音乐史上的重要音乐理论著作。

    根据文献记载,嵇康还擅长绘画与书法。唐代张怀在《书议》中记载曾见过其草书《与山巨源绝交书》一纸,推崇备至,评价其為古今草书第二,仅次於有「草圣」之誉的东汉书法家张芝。

    又在《歷代名画记》中记载收藏有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》。但是这些作品未能流传至今。

    嵇康与阮籍是魏末晋初时期文学的代表人物,二人思想相近,是以并称「嵇阮」。相较於阮籍以诗见长,嵇康的文学成就主要体现在散文上,故南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中概括地评价二人:「嵇康师心以谴论,阮籍使气以命诗」。

    嵇康传世诗歌有五十餘首,其中以四言诗居多,《送秀才入军诗》组诗為其代表。

    嵇康的诗常集用《诗经》中的句子,内容多崇尚淡泊自然的精神状态与阐述清静无為的哲学思想。

    其尚古的艺术风格传承自曹魏初期的建安风骨,对后世的玄言诗与游仙诗的成熟与盛行也具有重要影响,在诗歌发展史上处於著承上啟下的位置。

    但是这种在诗歌中夹杂议论的形式也受到批评,被认為对诗歌艺术性有负面影响。

    嵇康的文章流传至今保存完整且没有争议的有15篇,其中有9篇是论。他文章随性自然,文采飞扬,代表作為《琴赋》《与山巨源绝交书》。

    另一方面,他的论文富于思想性,鲁迅称讚他:「思想新颖,往往与古时旧说反对。」代表作《养生论》与《声无哀乐论》在东晋、南朝受到高度推崇。

    虽然在嵇康的时代并没有成熟的道教及入教仪式,然而嵇康本人被认為是具有道教信仰的。

    他在著作《养生论》中提出的「神仙存在」及「长生可学」等思想被后世道教学者葛洪继承并发扬,成為神仙道教的基础理论。

    在他死后,被认為并未死去而是假託死亡,实则成仙脱离人间世俗,是一位被道教承认的尸解仙。

    “嵇康─有奇才,远迈不群。美词气,有风仪。恬静寡慾,含垢匿瑕,宽简有大量。学不师受,博览无不该通,长好老庄。弹琴咏诗,自足於怀。以為神仙稟之自然,非积学所得。

    马昭曰︰「嵇康,卧龙也,不可起。」 。

    善书妙於草製,观其体势得之自然,意不在乎笔墨。若高逸之士,虽在布衣,有傲然之色,故知临不测之水,使人神清;登万仞之巖,自然意远。且能属词,善鼓琴,工书画。”rs

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