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精神，是国学精神里面很重要的东西。第二部分：诸子百家。包含了儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等，这里包含指的是文学上的包含，而不是思想上的包含，各家有各家的思想，国学只是一个概念称呼而已，对外总不能称呼为道家思想，墨家思想，儒家思想，岂不是乱了套。”
“唐大师这话就错了，对外为何不能称为道家思想？我道家《道德经》、《周易》《太一生水》、《文子》、《庄子》、《庚桑子》、《列子》、《六韬》、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书、《黄帝内经》、《金人铭》、《巾几铭》、《语丛四》等等哪个不是经典名作？哪个不是对后世影响极大，我道家如何不能称之为一个自己的统称？姜尚、许由、巢父、范蠡、韩非子、黄石公、曹参、汉文帝、汉景帝、窦太后、汲黯、王充、王导、谢安、李世民、李隆基、李白、李泌、刘基、傅山、严复、杨增新、颜廷利这些哪个不是我道家玄学代表之人？我道家为何需要被国学一统概念称呼？实为荒谬之谈。”
“狂风道长这话有理，我儒家孔子《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。实际我儒家才应该为国之精粹，应该用以统称所有文学。”
“师门主，此言差矣。”一旁的墨非却是开口了，声音有些怪异，听起来有些像是中性之音，唐昊觉得有些奇怪，仔细看去，发现墨非外形有些古怪，只是却又找不到一丝古怪的地方。
“你儒家六行就已经不能让别家信服了，儒家不相信天地鬼神，结果“天鬼不悦”。儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力。儒家“盛为声乐”，一直的迷信礼乐治民，“为之过也”，结果只是少数贵族奢侈享受。儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命，荒废此生。儒家钻伦理学的牛角尖。行为滑稽。用辞不当。还自高自大。不可一世。儒家“亲亲有术”，是包装着重亲的皮，因人废行。只对关系好的亲戚判定其为亲戚。当是这六行，我墨家首先就不服，如何当的统一华夏所有文学之名？”
墨非走了过来，唐昊仔细看了一眼，墨非作为墨家的当代掌门门主，穿的也是麻布衣服，只是比那些门人好一点的是胸前多了一件灰色的马甲而已，除此之外，当从外表看去和普通墨门弟子没有不同。
传说墨家已经远遁海外，今日归来，看来也是为了这文学交流大会，不知道重典令是否在他身上，要是的话，加上师恒道身上的儒门令，已经两令聚集了。
“墨门主此言差矣，儒家所说，根本原因在于儒家和墨家的不同的出发点。孔子代表一些传统的力图通过周礼的改良等方式来安定社会的统治者的思想，而墨子反映的是处于社会下层民众的观点。第4点是属于墨家的误解，儒家所说的命，是人力无法控制的某种力量。“天人之分”。而除此以外，还有一些方面是人只要努力就能控制的。认同人有自由意志。“天人合一”。但是到了荀子一脉，儒家强调先尽力而为，最后才接受人力所无法改变的部分。这种“知命”。已经远离了其原始意义，含有豁出去的意思。至于墨门主所说的儒家自高自大，不可一世，我倒是不觉得，儒家强调以礼服人，以礼治天下，一个懂礼的人，至少从我接触看来，并不像墨门主所说的那样，爱钻牛角尖更是一件好事，多少成功的例子告诉我们，爱钻牛角尖最终才能造就成功，飞机，火车，汽车等等这些不用我在举例子说明了，他们的行为在常人看来都是一种钻牛角尖，至于最后一点，只对关系好的亲戚判定其为亲戚。这在我看来也是可以理解的，一个对你冷言冷语，甚至对你冷漠对待的人，在我看来，也早就脱离了范畴，他人不尊重我，我何必尊重于他人，如若关系不好，这亲戚不要也罢。”
不等师恒道回答，一旁的唐昊却是替师恒道开口辩解了。
狂风道长有些惊讶的看了眼唐昊，随即开口道。
“唐大师，你这话错了，关系不好不是亲戚，要是按照你这么理解，你和你父亲关系不好，岂不是你们也不是父子了，你这属于谬论。至于墨门主说的师门主是否高傲自大，不可一世，这点，师门主自是非常清楚，不需要旁人累赘的，你说是不是，师门主。”