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只是他没有动，一直保持着。可如今看来，却需要明确一番了。
有了明确的统治权，他做起事情来，别人也说不了什么。
走入一个部落，百晓生眉头顿时一皱，这空气中的味道，太难闻了啊！随地大小便，素质啊素质！
仔细扫视着四周人的生活壮阔，百晓生微微摇头。这部落里的人生活的实在不怎么样，与他那里根本无法对比。
可以说。这里的人只能活着！
又往中原走了一段，百晓生看到了一座比较大的城池，这里就繁华多了。可以说，这是一种自然的发展现象，就如当年的中国。越往大的城镇走。就越繁华，而那些偏远的山村，自然生活困苦了。百晓生那里，是特例罢了。
在当今也出现了不同，那就是各种土特产与景区的出现，使得农村与城镇结合了起来。可以说。这种发展模式就是农村的出路，不过想要达到那种异常富裕的程度显然是不可能的。因为发展多了，大家也就腻了。
走走停停的百晓生逛了不少地方，也看到了许多人族好的东西与坏的东西，发展中的那种破坏。实则让人触目心惊。
最浅显的一点，就是田地了。
耕地需要开拓，不然人多了，粮食就不够。开拓的首先就是草地，连带着树木一起给掀了。这样耕地大了，可草原少了，树木也没了。有的地方一眼看去，全是耕地。似乎很漂亮，却让人担心。这关中千里之地，不就是因为这般发展。成了黄沙遍地之处吗？
用现代话总结，那就是生产力发展的太慢。除非百晓生能够大大的解放生产力，让一亩地产出更多的粮食，不然这种开荒是无法断绝的。
在他那里，农具已经有了大大的提高，亩产外面的两倍还多。想来如今也传了过来。在靠近的几个部落，他就看到了不少田地里用新式农具的。只是。那也是基于人自身的农具，是用人使得。有用畜牲使得，却非常少，毕竟这年代畜牲比人值钱多了。
唯一个大范围流传出来的，就是水车了。农田需要水，可有的地方水不够，怎么办？这就是水车的作用。不管是水多的地方，还是水少的地方，它都能起到不小的作用。所以水车快速推展了开来，大的农田外，都有这种工具。
其他的如锄头、铁锹一类的，却不行，因为这里的冶铁工艺远远算不上成熟，别说冶铁了，便是铜都不曾大范围扩展开来，更多的还是木制的。好在此时木头更坚硬，许多木头的坚硬程度更是超出冶炼的金属工具。
可这些木头，人类也无法利用，因为他们无法雕刻成形啊！
说白了，这两者是相护发展的，不能推广开来，实在可惜！
回到终南山，百晓生写下了七策，基于附近发展，他第一策就是收权，把权利收到书院之中。这一点，谁都说不出什么，甚至大家觉得这是应该的，因为书院的威望太高。
第二策，乃是对商的解释，有道德，有法律，两者结合到了一起，形成了独特的道德商法，规范、约束这里的人，也通过那座新城向外传播。
第三策，是贫富的解释，百晓生引用了对礼的阐述，说了人的劣根性，说了礼的本源之意，并做出了一定规范，其中有对外人的约束，也有对富人自己的约束，并以善行之德，加在富人身上，形成道德约法。
第四策，是技术的推广，尤其是农具的推广。他把自己外出游离时的见闻说了，那种开阔荒地的行动被他大家批判，认为这是毁坏自然的行为，不可取。他觉得，开拓荒地没错，可盲目的开拓不行，要有规划，且荒地增加无非是为了粮食，那么提高产粮才应该是正途。他还拿自己治下与外面进行了对比，阐述了血淋淋的对比数字，点出这就是农具应有的结果。
第五策，说的是土地肥力，也就是除农具外另一个关乎粮食产量的办法。他利用森林才阐述这一点，带出了人肥的理念，并主张收集人肥。
第六策，讲述的是人的素质、礼节。并相似阐述了基本道理，也阐述了此点可能带来的危害，给出警告之言。
第七策，他说了人自身的发展。他觉得，人自身就是一个宝藏，外物保持着自身的生命，可若想延长生灵，就要靠自身的修炼。说白了，他点出了武的理念，也就是修炼。这一点，他也给出了各种例子，就是以终南山治下之民为基础的。
此七策，就是他荡涤红尘俗世的七策发展条令，他让人雕刻成碑，放进四周村子、城镇，并让书院学生一一解读，细说各种利害。
这是他基于人与自然平和发展的七策条令，结合了他后世的历史，绝对远超当今人的认知。在终南山附近，是没有丝毫问题的，因为他早早就点出了，大家都能接受，甚至觉得理所应当，只是在新城那里，却有了一些波澜。
人都讲趋吉避凶，在利益上也是如此的，他们喜欢那个农具的推广，却对暂停开荒不可置否。这一点，明显侵犯了他们的利益。
只是你来了这里，就要遵守这里的规矩，即便这新城不是百晓生所建，可也属于他的领地，不遵守规矩，就别想进来。
百晓生，也利用上了暴力！这一点，似乎也是不可避免的！(未完待续)r466