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不打算做一个乖学生,他现在有事情做,比如说学习风水术、炼丹术、炼器术、阵法、医术等等,前世的经验让他明白一个道理,那就是知识是第一生产力。

    东西学的多了,绝对不会有坏处。

    对于修练风水术、炼丹术、炼器术、阵法、医术等等这些杂学异术,杨艾前有着与众人不同的看法,他认为学习杂学异术,不仅不会阻碍境界的提升,反而会加深对力量的感悟,前期或许不会有什么,但是越到后面,越会加速境界的提升,因此,就算前期因为学习这些杂学异术浪费一些时间,但是他还是决定要先苦后甜。

    打开风水源经,在首页写着一段序,其内容主要霁风水术的源起。

    风水术以【气】为万物本源,认为世界是从无到有。

    气是本源,即为【一】,【一】分化出阴阳,也就是所谓的【两仪】,两仪又分出金木水火土五种物质,也就是【五行】,这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律,有度而不渝,并且有了祸福吉凶,这些祸福都是可以预测的。

    风水术本来相地之术,亦有堪舆之称。古有风水圣者辜庄龙,集风水术之大成,撰写出一部风水术中的巨著——《葬书》,书中有曰:葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

    仔细看完这一篇序之后,杨艾前开始使用元神之力阅读起风水源经的所有内容来。

    修真者的元神妙用无方,是修真者的生命之源。拥有元神,修真者就可以感悟天道,进而达到与天齐寿的无上境界。

    堪舆:堪为天道,舆为地道。

    仰观天文,俯察地理,这正是风水术的主要特征。

    风水源经中记载的风水术主要分为观星、相地、阳宅、阴宅、镇慑、遁甲、物化、阴阳、玄空十篇。

    观星篇

    这一部分主要是星宿学,在风水术中占很大的比重,人有善恶,地分吉凶,这星辰自然也有善恶吉凶。

    看风水,寻龙脉讲的就是上观星辰、下审地脉。

    相地篇

    风水术的主体是相形度地,观察地相。“大道龙行自有真,星峰磊落是龙身”,通过解读大地上山川河流的走向形势,判断龙脉的来去止伏,观取龙、砂、穴、水,这就是相地方面的主要内容。

    阳宅篇

    风水之中有阴宅、阳宅之说。阴宅是墓地,是为死者准备的,而阳宅是活人的居所。

    对于阳宅的选择,一样也有极深的风水理论。

    阴宅篇

    顾名思义,这一篇主要是讲解阴宅墓穴的。

    例如尸首和棺椁的摆放,殉葬者与陪葬品的位置,长明灯、长生烛的象征性等等,凡是墓中与死者有直接关联地,多在此卷之中。

    镇慑篇

    风水一道,其中最忌【煞】形,镇慑篇中主要记载着如何镇煞、避煞。

    遁甲篇

    主要讲的是墓穴中的机关布局以及殉葬沟的位置,可以通过地面封土、明楼之类的结构,推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。

    物化篇

    分为物和化两篇。

    古有天气地运、天运地气之说。

    地运有推移,而天气从之。天运有旋转,地气而应之。

    大自然环境的变化,会导致风水形势的改变。在山川之中的一切灵性之物,会由于风水善恶的巨大转变,而产生异变。如果清浊阴阳混淆将会产生一些非常可怕的事物,不合常理者,谓之妖。

    物化中的化者乃变化之化也,风水术师们眼中最艰难的改风水,小者改门户,大者变格局。风水之术中,不主张【人为改变】风水形势。宇宙有大关合,山川有真性情,其气其运,安可妄动?

    物化篇是被一些盗墓者视为禁忌的一篇,但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古老墓穴,这一篇便是它的克星。

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