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果然，林如海很快问了一声，“如今这世上除了四书，还有女四书，玉儿你对那女四书是怎么看的？”
黛玉想想。
这会儿，她没有像当初驳迎春那样说话，而是反问了自己的父亲一句，“男不言内，女不言外——然内外何分？”
黛玉这么一反问，林如海一时竟不能答。
这句问话，当然不是黛玉学有所惑。在求教五经。
单论“圣人之言”，说到女子的话实在是太少。
而能作为女子行为准则的话，就更少。
孔孟二圣，孔子几乎什么也没说。而孟子呢？一句“授受不亲”，一点“为妇之道”，也就基本没有了。
要说和女四书一脉相承的，主要还是《礼记》。女四书更多是对三礼的发挥。然而，三礼中固然有些注解是“无争议”的，但那些注解，其实并不能合于现实。
故此，林如海不是不知道可以怎么答，却不愿那么答。
黛玉呢？
她固然信奉圣人之言。但有贾母的教导、前生的经历，她对很多东西的理解，本就不可能和男子一般。而这句话，大概就是“不同之处”的核心。
到底什么是内，什么是外？
如果对这一点理解不同于世上通常的见解，那么，《女四书》在她的眼里，自然就失了根基，没了立锥之地。
见林如海不答，黛玉又继续道。“孔曰成仁，孟曰取义，仁义二字，可为外事？”看了看自己的父亲，黛玉极为大胆的还加了一句，“父若不仁，夫若不义，女则何解？”
林如海捋了捋自己的胡须，叹息一声。
墨玉站在一边。倒是从之前的事情里抽出思绪来。露出激赏之色——如果说“仁义”二字是针对“人”来说的，那么。对女子的某些要求、束缚，和孔孟之说就无疑形成了悖论！
难道能说女子就不要守“仁义”二字了吗？
“妹妹这话真是驳尽天下女子妄言。”墨玉先这么赞了一句，随即又有些坏心的道。“‘必敬必戒，无违夫子’，何解？”
这就不是女四书也不是五经，而是孟子了。
黛玉一本正经道，“权也。”
墨玉大笑。
“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
一句“权也”，黛玉果然是自圆其说了。仁义二字，置于“礼”之上，很简单的道理。但是墨玉知道，在这个年代，能看透这个道理的，莫说是女子，便是男子，只怕也没有几个。
而见他兄妹如此，林如海也只能摇了摇头。
一来欣慰于他们兄妹相契，二来却有些无奈，“清之你也莫笑。你妹妹若真按这说法行事，按如今这世道，只怕闺誉就没了，与自污何异？”
墨玉不屑道，“不说其他，范文正助资再嫁，二程亦再嫁其侄、甥二女，何曾如今日一般？‘授受不亲’竟做‘不可见’解，‘从一而终’也成金科玉律，真可谓矫枉过正了……总之，若要守了这个才有闺誉，闺誉又有何用？不过问心无愧即可。若是有人在意……反正日后妹妹招婿时，也不要那等俗物。”
如今墨玉也是脱胎换骨了，但凡要发表什么言论，都很自觉地从“圣人之言”以及历史里找论据。
且有些事，也确实是他来到这个时代后才知道的。比如说了“饿死事小、失节事大”的二程自个儿将自己的侄媳、外甥女给再嫁的史实。
而他这么明白的说出嫁娶之类的话来，这一次，黛玉却没有装羞涩。而林如海呢？他也只是有些无奈的看了墨玉一眼。
他知道，墨玉已经明白了这番对话的本质，这是想解除他的忧虑。
可这孩子将“不要俗物”的话说得那样轻巧，这不摆明了是站着说话不腰疼么？
是的，这番貌似有些奇怪的对话，是林如海在告诉黛玉要怎么做，而黛玉显然也在之前就想到了这点。
“先天气运”或者还不需要那么警惕，那个“疾病不生”的能力，放在现在这个环境，却是大大糟糕。不说现在身体情况很不妙的皇帝，就是太孙，或者别的什么权贵，难道不会觊觎？
更别说，黛玉是可以预见的美人。
父女两个都不觉得防范未然会太杞人忧天。
而他们想到的对策，则都是“自污”。而且，不能是随随便便的往自己身上泼脏水，而只能是“不合世情”，仅仅是“不合世情”，却要有理有据。
可是这么一来，又肯定会影响到黛玉的婚事。
林如海可以赞同黛玉不按“现今的闺范”行事，却肯定要担心她的婚事。便是墨玉那么说了，也不可能真的放下担忧，当下只是挥手道，“不过是那么一说。如今你们仍在孝期，有些事情还不用着急，若能有旁论，却是更好。”
ps：
有些内容其实写得很痛苦啊。不过，黛玉是古代的女孩子，四书启蒙，世情影响。有些观念是肯定不可能和现代等同的。后世觉得理所当然的事，放到她的身上，有些东西她不容易接受。RY